我说恐你信不及，你即是佛，莫别思想。这个会不来， 且将眼前事问汝，汝一一答来。“今日是甚么日？”曰：“初 一。”“怎么是初一？”众无对。曰：“尔等可从这初一数起。”曰： “初一、初二、初三、初四至初八。”曰：“又将这初八作初一 数起，数至二十八；又以此二十八作初一，转数回去。” 如是往返数次，众无会者。师曰：“月小以二十九日为 三十，以三十为初一；月大以三十为二十九，以三十 一为初一。大众！初一从何处起？尔等会得日子头落 处，便会得佛法。”

月面禅人初不相识，尔在寧州、我居 妙峰，虽都在一法中为僧，而各不相识亦不知名，况 知学道与不学道乎？盖因汉禅客于去岁问我大事 因缘，一语相投便服膺座下，朝参暮参。而月面禅人 与汉有道旧，闻汉之去就，遂骇然惊异，不远千里来， 得得访汉禅客。遭际此时，见此间山僧一众各究本 有，知以为非常，特发稀有心，捨其旧习要改观参禅， 以其心事直白上妙峰，再三恳切誓捨一生，以死为 期不悟不歇。头区区再三请问妙峰，妙峰被他拶逼 不过，不得已而将恶水向伊头上蓦浇，擧目前事问 伊。

因伊向者与我请《花严合论》读，问妙峰：“云何是刹 那际？”当时只得结角罗纹向伊道：“你问甚么？”而月面 不会，决要请我于此日说禅。但禅岂可是说得的，又 岂是参得的？说得的是唇舌牙齿风息鼓播而成音 声；参得的是意想交加钻研而成道理。都是戏论，都 是法尘，禅岂任么而然？教中谓：“若以思惟心测度如 来大寂灭海，如取萤火烧须弥山”，又云：“是法非思量 分别之所能解”。我又争说得？说得底是埋没汝，如今 不说你又不明白，只得以目前俗事对汝说，会得目 前便会佛法。

你问云何是刹那际？你但看既如此数 将去，何处是起头？何处是结尾？莫是二十九前三十 後作起头结尾乎？决定要知下落处，审得出、勘得破， 便知刹那际落处，切不可作三世本空无时无有在 处一句说过以为了当；又不可以十世古今始终不 離于当念作凭據；又不得数日子过时光。赵州云“诸 人被十二时辰使，老僧使得十二时辰”；雲门云“十五 日前不问汝，十五日後道将一句来”；百丈云“日日是 好日”。勘得破日子头，便勘得破数，老汉用处便知，使 得十二时话，亦勘得破刹那际三昧。

善财童子从文 殊师利所至妙峰山见德雲比丘，最後至普贤菩萨 处，中间经历一百一十城五十三员善知识。于诸善 知识处所得法门，各各不可思议，而于普贤法门中， 不啻如一滴水投于大海，尽将从前所得法门一一 忘却；于普贤身毛孔中，行一步过不可说佛刹。月面 禅人会得日子头落处，便会得此，与古今十方三世 诸佛、诸代祖师、十二类生，一时成道福城东际，普贤 毛孔总不出尔脚跟下。大众还会么？会则直下便是， 莫于意根下左思右想，纔落思想便隔千万里；若果 会不来，虽将这日子头落在何处大起疑情，一七、二 七、三七日乃至一年、二年，拶定追审推问，务要知其 下落。大众果要敌他生死，莫将此事当儿戏，参须真 参，悟须实悟，时不待人，伏唯珍重。